玉成窑被收藏界视为珍品，在中国紫砂发展史上占有特殊地位，文人紫砂至梅调鼎时代已达巅峰。紫砂界曾有这样的评价：“千年紫砂，绵延；雅俗共赏，文化先行； 前有陈曼生，后有梅调鼎”。

[玉成窑]“洛阳纸贵”人人皆知，而“壶随字贵”的紫砂文人壶则非人皆知之。古之文人寄情于壶，以坯作纸，在紫砂陶器上题铭镌刻，抒发思想，托物寓意，将个人的文学修养、艺术审美和生活情趣，用集诗书画印于一体的形式，与紫砂茶器进行具足文人气息的殊妙结合，从而使紫砂壶达到“切题、切意、切茶”和“可用、可赏、可玩”的意趣，人壶合一，文雅风流，是谓紫砂文人壶矣。史载从曼生起文人紫砂大盛，其壶融儒释道之意，纵天地人之趣，将紫砂器上升至艺术层面，开创了紫砂文人壶之启，后又有瞿子冶等诸公为之承，而至晚清之玉成窑，则是文人紫砂之巅矣。

玉成窑为小型馒头窑，原址于宁波慈城林家后花院之一隅，余曾与宁波天一阁博物馆原馆长虞浩旭、慈城收藏家罗丰年一道探访考之，现为闲置厂房，罗老先生和林家后人向有来往，曾亲睹旧窑，解放前尚存。老先生见吾有心，特将玉成窑有关见闻录之手信赠余，令吾感动并宝之。玉成窑始创于清同治年间，据考证原为奉化石林窑，后经慈城籍书法家梅调鼎之倡，并得沪甬两地名门之助，在慈城建窑，虽烧造时间不长，出品数量亦有限，然品种却颇多，器品以文人自用玩赏、相互交流为主，亦有依同好要求定制之器。仅吾经眼和收藏的除各式紫砂壶外，另有诸多如花盆、花插、文房之笔筒、水注、水盂、印泥盒、砚台、颜料碟、壁瓶、围棋罐及盖碗、供盘等，件件皆素雅古逸、意趣无限。烧成独具一格、气象万千，炼泥虽变而有法，传器沉冥暗古，似若金铁，嫩致有加，如粉黛胭脂。书画篆刻别于并高于前人，大胆采用双刀挑砂之法，除紫砂器在造型上更具文人气息外，铭文则是更胜一筹，有原创诗文，有雅集记事，亦有摹刻前人之诗句、金石文等。

创始人梅调鼎（1839-1906）为晚清书法名家、浙东书风开创者，被誉为“清代王羲之”，当代书法泰斗沙孟海评价：“说到他的作品价值，不但当时没有人能和他抗衡，怕清代二百六十年间也没有这样高逸的作品。”民国版《赧翁集锦》，同乡国学教育家冯君木序曰：赧翁姓梅氏，讳调鼎，字友竹。先世自镇海迁慈溪，遂为慈溪人。翁生清道光十九年，幼凝神绝虑，究心八法，有天授焉。稍长，即补博士弟子员，会督学使者案临，以书法不中程，见黜，不得与省试。曰：‘是尚可以屈我志耶！’遂终身不谋仕进。翁于古人书无所不学，少日致力二王，中年以往，参酌南北，归於恬适。晚年益浑浑有拙，致入化境矣。当谓：用笔之妙，舍能圆能断外，无他道也。一时称为造微之论。性孤僻，遇达官钜公，避之惟恐凂。有丐其书者，恒不得，或反从野老芜竖得之。独与县人徐南晖（杲），王缓云（定祥）、王瑶尊（家振）、胡茝庄（炳藻）、何条卿（其枚）最善。翁殁后，条卿至欲为笔冢而未果，亦可见遗迹之足贵已。翁卒于光绪三十二年，年六十七。其书品乃风行於海内，书家至谓：三百年来所无抑。翁非仅以书法擅长也，人品卓然，逸民之列。其读经亦精审绝伦，凡六经之奇词奥句，经翁曼声讽诵，怡然理顺。翁又能诗，喜为贤直朴塞之言。此其余事，乃见掩於书名，不著也。翁卒后，吾县人能书者，率宗法之，类有以取名於当世。其后三十八年，孝丰、李光业集翁真迹为之汇影，而县人秦润卿、徐文卿、翁外孙洪承祓、鄞赵叔孺、朱积纲、徐润生力赞之，亦以见德之终不孤也。释文：梅调鼎，字友竹，晚号赧翁。先祖自镇海迁至慈溪，赧翁遂成慈溪人。翁生于清道光十九年，少时凝神善思，心研诸艺，似有天授。青年时，被补录博士弟子员，后乡试于督学使者，以书法不规见黜而不得参与省试，翁遂言：“这委屈我的志向啊！”于是终生不谋官途。翁于古人书法无所不学，少时致力于二王，中年以后参研南北书风，终归恬适，晚年书风浑然见拙，致入化境，可谓用笔之妙，能圆能断，圆断结合，别无他道，堪称书法达到精微之章法。翁本性孤僻，遇达官钜公恳求，避之不见，若有登门乞其书画者，从不赠与，而一些僧道寒士却往往能得其墨迹。翁独与同县人氏徐南晖（杲），王缓云（定祥）、王瑶尊（家振）、胡茝庄（炳藻）、何条卿（其枚）最交善，离世后，生前好友何条卿欲为其建“笔冢”，但未建成，可见翁之遗迹是多么弥足珍贵。翁卒于光绪三十二年，享年六十七岁，其书法作品乃风靡海内，书家称：三百年来无人可超越。翁不仅擅长书法，人品也卓然可颂，当属节行超逸之士，研读经论精审绝伦，凡圣人六经中的奇词奥句，经翁舒缓讽诵,意则怡然理顺。翁又能诗，诗句喜用贤直朴塞之词，然作诗乃其业余之好，诗名被其书名所掩盖，并不著称于世。翁卒后，我县能善书法者，皆宗其章法，以在当时获取名声。其后三十八年间，孝丰、李光业收集翁之真迹影印成册，同县人秦润卿、徐文卿、翁之外甥洪承祓、鄞县赵叔孺、朱积纲、徐润生都赞赏有加，足见翁之品德延绵不孤。

玉成窑是由梅调鼎倡导并集任伯年、胡公寿、虚谷、徐三庚、周存伯、黄山寿、陈山农等书画、金石名家领衔，制壶名手何心舟（暂考为奉化人，印款：韵石、心舟、石林何氏、曼陀花馆等）、王东石（宜兴人，印款：东石、苦窳生作、阳羡王东石制、有石等）合力而成的文人紫砂窑口。取名“玉成”，古人喻玉者，仁智义忠信五德，亦纯洁温润、光泽内涵而不露，谦谦君子之品格！玉成当为历经苦修已为达者，以“玉成”命名似以此为永恒之奋斗目标也！当时宁波文风鼎盛，骚客云集，文人雅士能为玉成窑紫砂器题词作画视为一快。所刻词句切题、切器，隽永秀丽。玉成之器型造精巧，质媲美玉，神传文蕴，从而所成就的紫砂史上之玉成窑文人紫砂，乃成继曼生之后文人紫砂的又一高峰矣。

余于文人紫砂古器的收藏、研究有痴多年，与玉成窑更是宿缘甚深，每每上手必崇之敬之赏之叹之，也每每感动不已乃至唏嘘。不敢谓无心得，亦深感有不足，故不敢多言，略撰小文，实属抛砖，若能联络同好，为文人紫砂尽力，乃使光大，则吾之愿耶！亦吾之幸耶！

玉成窑传人张生认为，玉成窑不仅仅是一个文人紫砂窑口，它更是一个有书画篆刻家领衔，制壶名手、陶刻高手共同创作的团体。“玉成”系敬辞，意为成全。当时宁波文风鼎盛，文人墨客云集，文人雅士为紫砂器题词作画，所刻词句切器、切题，隽永秀丽，美不胜收。紫砂器造工精妙简巧，可与美玉媲美，大家各尽其长，玉成了玉成窑墨宝紫砂，成为曼生后又一文人紫砂杰作代表。

鉴别紫砂壶真伪的8种方法：

1、材质

真紫砂壶是由石英、云母、粘土等物质构成，里面富含铁元素，表面多少会有一些黑色的颗粒，触感也比较好，而假紫砂壶表面光滑，触感粗糙。

2、重量

真紫砂壶的内部结构紧实，密度大，拿在手上会有一定的分量，而假紫砂壶大多数是经过人工合成所致，拿在手上会感觉很轻。

3、形状

还要看紫砂壶的整体形象，真品的紫砂壶不是讲究形式上的完美，而是源于生活、高于生活，整体看起来比较具有艺术价值，而假紫砂壶形状单一，表面粗糙。

4、颜色

紫砂壶是经过高温煅烧而成的，表面的颜色一般不会很鲜艳，时间长了颜色会越来越深，而假紫砂壶颜色鲜艳，也容易褪色。

5、质地

真紫砂壶的做工精细，摸上去比较有手感，就像磨砂感一样，断面是粗糙的，会有扎手的感觉，但假紫砂壶的断面平滑，质地粗糙。

6、价格

正所谓一分钱一分货，紫砂壶是采用紫砂壶煅烧制成的，而这种原料稀少，所以在市场上的价格很高，但假紫砂壶的价格相对来说就比较便宜了。

7、光泽

真紫砂壶的表面具有很多气孔，表面的光泽度不高，但使用的时间长了，表面就会变得更加油润，而假紫砂壶表面光泽感强，长时间后就会发暗。

8、声音

可通过声音区分紫砂壶的真假，真紫砂壶经过轻轻敲击下发出来的声音比较清脆、响亮，而假紫砂壶发出来的声音低沉。

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